強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特色，修養(yǎng)這一概念是儒家哲學(xué)的基本概念，指的是人們通過(guò)自己的主觀努力不斷完善自己。中國(guó)共產(chǎn)黨立足中華民族實(shí)際，汲取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，將共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)放在十分重要的地位，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明的中國(guó)氣派和中國(guó)特色。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年之際，重溫劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》及其相關(guān)論述、學(xué)習(xí)以毛澤東同志為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的馬克思主義修養(yǎng)理論，對(duì)于深入學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的建黨思想，加強(qiáng)政治建設(shè)，提高我們黨在新時(shí)代的戰(zhàn)斗力，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

劉少奇的共產(chǎn)黨員修養(yǎng)理論，是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在我們黨艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨員群眾的理論水平以及修養(yǎng)水平亟待提高，如何在艱難困苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中提高自己的政治覺(jué)悟和理論水平，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，是現(xiàn)實(shí)擺在馬克思主義政黨面前的艱巨任務(wù)。劉少奇同志站在馬克思列寧主義的理論高度，在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，將馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，回答了一系列黨員的黨性修養(yǎng)問(wèn)題，教育了千百萬(wàn)黨員干部。

一、馬克思主義中國(guó)化的特殊貢獻(xiàn)：黨性修養(yǎng)論

劉少奇同志撰寫(xiě)的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)突出地體現(xiàn)在，這一著作在中國(guó)革命實(shí)踐中從黨員的黨性修養(yǎng)角度全面系統(tǒng)地提出了加強(qiáng)黨的政治建設(shè)問(wèn)題。黨性修養(yǎng)論（學(xué)說(shuō)）是中國(guó)共產(chǎn)黨老一輩革命家創(chuàng)造性地將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合而提出的重要成果。其中，劉少奇同志對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的獨(dú)特貢獻(xiàn)就在于他的黨性修養(yǎng)論。

在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在馬克思主義的創(chuàng)始人那里，他們所面對(duì)的歷史任務(wù)就是對(duì)資本主義的歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)研究。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和社會(huì)主義革命理論，著重從人類歷史演變的內(nèi)在規(guī)律以及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)資本主義歷史與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究，發(fā)現(xiàn)資本主義的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，提出人類解放最終通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)。因而，馬克思主義的經(jīng)典理論更多的是宏觀社會(huì)歷史層面的研究。不過(guò)，在馬克思指出資本主義條件下人的異化及片面化時(shí)，提出人的解放就在于人的自由全面發(fā)展，指出即將取代資本主義社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)（初級(jí)階段），“是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。這一論斷蘊(yùn)含著在革命過(guò)程中人的改造的必要性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，以往的哲學(xué)家只是以不同的方式來(lái)解釋世界，而“問(wèn)題在于改變世界”。在馬克思看來(lái)，革命之所以必要，在于只有通過(guò)這樣的途徑才可推翻舊制度，而“推翻統(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西”。馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)和未來(lái)社會(huì)人的道德精神的理解，內(nèi)在包含著人類歷史進(jìn)程中人的改造的必然邏輯。馬克思主義的人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)基本原則無(wú)疑包含著對(duì)人的基本素質(zhì)的期待。十月革命使得落后的俄國(guó)成為在馬克思列寧主義指引下最早實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)從資本主義到社會(huì)主義變革的社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)所面臨的一個(gè)基本問(wèn)題就是人的問(wèn)題，即從舊社會(huì)舊制度下生活的人如何轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)新社會(huì)的人。列寧在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中遇到了這個(gè)問(wèn)題，在多篇文章和著述中提出對(duì)人的思想道德的改造，認(rèn)為真正的共產(chǎn)主義社會(huì)要由青年來(lái)建設(shè)，號(hào)召青年樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)。列寧同時(shí)意識(shí)到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的執(zhí)政黨建設(shè)是社會(huì)主義革命勝利后極為重要的課題，并在馬克思主義發(fā)展史上第一次提出了黨性和黨性修養(yǎng)的問(wèn)題，提出強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)，提高自身覺(jué)悟，加強(qiáng)組織紀(jì)律建設(shè)。

黨性與黨性修養(yǎng)論是中國(guó)化馬克思主義的重要組成部分，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了二十多年艱苦卓絕的武裝斗爭(zhēng)。如何加強(qiáng)自身政治建設(shè)，保持黨的純潔性、提升黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和馬克思列寧主義水平，增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力，成為一個(gè)重要的理論問(wèn)題。從中國(guó)哲學(xué)的視域看，這就是修養(yǎng)問(wèn)題。毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義，毛澤東思想在多方面豐富和發(fā)展了馬克思主義，其中一個(gè)重要方面就是黨的建設(shè)理論。早在1929年，毛澤東同志在《關(guān)于糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想》中就提出提高黨員的政治水平、加強(qiáng)黨員思想改造和正確開(kāi)展黨內(nèi)批評(píng)的問(wèn)題。1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，為領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)、奪取全國(guó)勝利，就必須加強(qiáng)黨的建設(shè)、提高黨員修養(yǎng)、建設(shè)一個(gè)馬克思列寧主義的大黨。為此，毛澤東同志高度重視黨員修養(yǎng)問(wèn)題，在《反對(duì)自由主義》《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》等文章中，強(qiáng)調(diào)從思想上建設(shè)黨，黨員不僅要在組織上入黨，更要在思想上入黨。劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》及其相關(guān)論述，集中于黨員的修養(yǎng)，全面地討論了政治修養(yǎng)、理想信念修養(yǎng)、道德修養(yǎng)等黨性修養(yǎng)各方面，在黨員思想建設(shè)方面作出了重要理論貢獻(xiàn)，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和建構(gòu)中國(guó)化馬克思主義意義重大。

二、黨性修養(yǎng)的關(guān)鍵要素：堅(jiān)定政治信念、理想信念和加強(qiáng)理論修養(yǎng)

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》從黨員自身建設(shè)入手，全面地切入了黨的政治建設(shè)這一重大課題。黨的十九大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把黨的政治建設(shè)置于根本性地位。習(xí)近平指出：“黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果。保證全黨服從中央，堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是黨的政治建設(shè)的首要任務(wù)。”

那么，政治建設(shè)的具體內(nèi)涵是什么？習(xí)近平指出：“任何政黨都有政治屬性，都有自己的政治使命、政治目標(biāo)、政治追求。馬克思主義政黨具有崇高政治理想、高尚政治追求、純潔政治品質(zhì)、嚴(yán)明政治紀(jì)律。如果馬克思主義政黨政治上的先進(jìn)性喪失了，黨的先進(jìn)性和純潔性就無(wú)從談起。這就是我們把黨的政治建設(shè)作為黨的根本性建設(shè)的道理所在?！?

《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》在馬克思主義思想史上第一次系統(tǒng)全面地闡述了黨員的黨性修養(yǎng)，是我們黨在戰(zhàn)爭(zhēng)年代加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的一個(gè)十分有意義的探索。劉少奇同志從黨員個(gè)體層面立論，強(qiáng)調(diào)黨員自身的主觀能動(dòng)性，為在東方大國(guó)建設(shè)偉大的馬克思列寧主義政黨，在普遍個(gè)體意義上為黨的政治建設(shè)確立最根本的基礎(chǔ)作出了突出貢獻(xiàn)。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》把如何做一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員作為基本問(wèn)題貫穿始終，全書(shū)通過(guò)不同層面的修養(yǎng)來(lái)回答這一問(wèn)題：政治信念修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、道德修養(yǎng)等，即通過(guò)黨員在各個(gè)不同層面的修養(yǎng)來(lái)塑造和保障黨的政治品格、理想信念追求。

第一，就合格的共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，黨性修養(yǎng)就要對(duì)黨的性質(zhì)有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。劉少奇同志多次指出，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、一個(gè)馬克思列寧主義政黨。他說(shuō)：“我們黨從它產(chǎn)生時(shí)起，就有明確的階級(jí)自覺(jué)，就以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)去領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，就以馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)政黨的各種優(yōu)良作風(fēng)，因而就使中國(guó)革命的面目為之一新?！痹趪?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)背景下，在一個(gè)落后的東方大國(guó)，當(dāng)時(shí)我們黨的工人成分較少，但由于有著現(xiàn)當(dāng)代最先進(jìn)的理論武裝，從而一開(kāi)始就是代表人類社會(huì)發(fā)展方向的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。劉少奇同志指出，經(jīng)過(guò)毛澤東同志的創(chuàng)造性發(fā)展，馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐的結(jié)合得到了高度發(fā)展。劉少奇同志認(rèn)為，黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，是由以下條件決定的：我們黨處于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史時(shí)代，接受了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，一貫遵循毛澤東同志的政治路線以及組織路線而發(fā)展起來(lái)（違背這個(gè)路線則受到懲罰），以無(wú)產(chǎn)階級(jí)綱領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命，并以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為最終目的等。什么是黨性？劉少奇同志說(shuō)：“共產(chǎn)黨員的黨性，就是無(wú)產(chǎn)者階級(jí)性最高而集中的表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)者本質(zhì)的最高表現(xiàn)”。加入這個(gè)組織，成為這個(gè)組織的一員，在存在論的意義上，就是要使之能夠體現(xiàn)和反映出這個(gè)組織的本質(zhì)特征，從而個(gè)體通過(guò)在各種活動(dòng)和思想層面上表現(xiàn)這個(gè)組織的本質(zhì)特征。不僅是存在先于本質(zhì)，而且你的本質(zhì)為你的選擇所決定。在這個(gè)意義上，劉少奇同志清楚地闡明黨的性質(zhì)以及黨性特征，對(duì)于所有加入這個(gè)組織的人來(lái)說(shuō)都具有規(guī)范性意義。

劉少奇的馬克思主義修養(yǎng)論堅(jiān)持把政治信念修養(yǎng)放在關(guān)鍵地位。人的行動(dòng)總是以思想意識(shí)來(lái)指導(dǎo)的，而人的思想意識(shí)受到其理想信念的引導(dǎo)。在劉少奇同志看來(lái)，理想信念是人的世界觀中的核心部分，確立了什么樣的理想信念，也就確立了什么樣的世界觀。共產(chǎn)主義的理想信念是共產(chǎn)主義世界觀的核心部分。共產(chǎn)主義的理想信念就是要在這個(gè)地球上建設(shè)共產(chǎn)主義世界。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是共產(chǎn)黨的初心也是共產(chǎn)黨的使命。劉少奇同志說(shuō)：“我們的責(zé)任，就是要遵循人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，使社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)更快地實(shí)現(xiàn)。這就是我們的理想。”共產(chǎn)主義信念就是共產(chǎn)黨人最根本的政治信念，既是共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想，又是共產(chǎn)黨人畢生從事的事業(yè)。共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)存舊制度的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，最終消滅階級(jí)、消滅階級(jí)剝削、解放全人類，必須經(jīng)過(guò)艱難曲折的斗爭(zhēng)，沒(méi)有這種斗爭(zhēng)，也就沒(méi)有共產(chǎn)主義事業(yè)的勝利。劉少奇同志說(shuō)：“要解放和改造全人類，要改造千百萬(wàn)的小商品生產(chǎn)者，要最終地消滅階級(jí)，要把數(shù)千年來(lái)生活在階級(jí)社會(huì)中受了各種舊習(xí)慣、舊傳統(tǒng)影響的人類逐漸地改造過(guò)來(lái)，提高成為有高等文化程度和技術(shù)水平的、聰明的、大公無(wú)私的、共產(chǎn)主義的人類，這中間要經(jīng)過(guò)多少曲折的過(guò)程，多么艱難的工作和斗爭(zhēng)呵！”有人在如此艱巨而偉大的斗爭(zhēng)面前退縮下來(lái)，其思想根源就在于對(duì)共產(chǎn)主義的理想信念產(chǎn)生動(dòng)搖。如果沒(méi)有了共產(chǎn)主義的理想信念，對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)就是沒(méi)有了靈魂。正因?yàn)樵诟锩窢?zhēng)中總會(huì)受到各種各樣舊習(xí)慣和錯(cuò)誤思想的干擾，共產(chǎn)主義政治信念的修養(yǎng)就無(wú)比重要。劉少奇同志說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨員，應(yīng)該有最偉大的氣魄和革命的決心。每一個(gè)黨員都應(yīng)該愉快而嚴(yán)肅地下定自己的決心，來(lái)?yè)?dān)負(fù)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這種人類歷史上空前偉大而艱難的任務(wù)。”

在當(dāng)代風(fēng)云變幻的國(guó)際環(huán)境下，習(xí)近平總書(shū)記提出“不忘初心、牢記使命”，對(duì)于堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念來(lái)說(shuō)特別重要。共產(chǎn)黨的崇高使命就是解放全人類，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須腳踏實(shí)地，進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，建設(shè)偉大工程，推進(jìn)偉大事業(yè)。劉少奇同志指出，我們既要有崇高的理想信念，同時(shí)也要有腳踏實(shí)地的工作精神，“只有把偉大而高尚的共產(chǎn)主義理想和切實(shí)的實(shí)際工作、實(shí)事求是的精神統(tǒng)一起來(lái)，才能成為一個(gè)好的共產(chǎn)黨員。這就是我們黨的領(lǐng)袖毛澤東同志經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的做一個(gè)好的共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)”。換言之，堅(jiān)定的政治信念、理想信念要通過(guò)腳踏實(shí)地的工作精神展現(xiàn)出來(lái)。

第二，提高馬克思主義的理論修養(yǎng)，以馬克思主義武裝自己，是共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。劉少奇同志認(rèn)為，我們黨創(chuàng)建之初，之所以犯了那么多“左”傾、右傾錯(cuò)誤，原因在于沒(méi)有深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論，不懂得把馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，黨的理論準(zhǔn)備與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足。提高馬克思主義的理論修養(yǎng)，學(xué)習(xí)馬克思主義，不僅僅是指閱讀馬克思主義的經(jīng)典著作，在劉少奇同志看來(lái)，更重要的是以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)指導(dǎo)自己的革命工作實(shí)踐，在斗爭(zhēng)實(shí)踐中不斷提高馬克思主義素養(yǎng)。劉少奇同志指出，有兩種錯(cuò)誤傾向：一是只知本本，而空談馬列；二是認(rèn)為只要斗爭(zhēng)勇敢，學(xué)不學(xué)理論沒(méi)有關(guān)系。劉少奇同志說(shuō)：“馬克思列寧主義的理論，是我們觀察一切現(xiàn)象、處理一切問(wèn)題的武器，特別是觀察一切社會(huì)現(xiàn)象、處理一切社會(huì)問(wèn)題的武器。如果我們不能掌握馬克思列寧主義的理論武器，我們就不能正確地認(rèn)識(shí)和處理在革命斗爭(zhēng)中所遇到的各種問(wèn)題，就有迷失方向、背離無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命立場(chǎng)的危險(xiǎn)”。革命堅(jiān)決、斗爭(zhēng)勇敢是每一個(gè)共產(chǎn)黨員必備的寶貴品質(zhì)，但在革命斗爭(zhēng)中，依靠誰(shuí)、團(tuán)結(jié)誰(shuí)，誰(shuí)是直接同盟軍、誰(shuí)是間接同盟軍，誰(shuí)是主要敵人、誰(shuí)是間接敵人，在情況發(fā)生變化時(shí)，又如何改變策略，這些都是必須運(yùn)用馬克思列寧主義才能正確解決的重要問(wèn)題。如果沒(méi)有馬克思主義理論修養(yǎng)，就有可能在革命斗爭(zhēng)中犯錯(cuò)誤。

劉少奇同志還認(rèn)為，馬克思主義的理論修養(yǎng)是與共產(chǎn)主義信念和無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。一個(gè)共產(chǎn)黨員如果沒(méi)有明確堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念和無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，就不可能真正掌握馬克思主義的理論和方法。有崇高的共產(chǎn)主義信仰、堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的立場(chǎng)，在革命實(shí)踐中就會(huì)自覺(jué)地去提高理論修養(yǎng)水平，站在理論高度來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題。在革命實(shí)踐中自覺(jué)地提高自己的理想信念修養(yǎng)，也就會(huì)使我們?cè)谌魏纹D難困苦面前有著堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。共產(chǎn)主義信仰與宗教信仰的根本不同在于，宗教信仰是對(duì)虛幻的來(lái)世抱有的信念，而共產(chǎn)主義信仰則是基于馬克思主義的科學(xué)理念認(rèn)知而對(duì)于人類未來(lái)美好前景的堅(jiān)定信念。在劉少奇同志看來(lái)，馬克思主義理論與共產(chǎn)主義理想信念實(shí)質(zhì)上就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放理論和理想信念，它訴諸的是人的理性認(rèn)知能力和感性情感能力兩者的統(tǒng)一。從事偉大的事業(yè)，既要有對(duì)真理的把握，也要有理想激情的激勵(lì)使之投入這一偉大事業(yè)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有理想信念堅(jiān)定，心中有黨，對(duì)黨忠誠(chéng)才能有牢固思想基礎(chǔ)。理想信念動(dòng)搖了，那是不可能心中有黨的。大家要把學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論作為看家本領(lǐng)，深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，深入學(xué)習(xí)鄧小平理論，‘三個(gè)代表’重要思想，科學(xué)發(fā)展觀，深入學(xué)習(xí)十八大以來(lái)黨的理論創(chuàng)新成果，不斷領(lǐng)悟，不斷參透，做到學(xué)有所得、思有所悟，注重解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)‘總開(kāi)關(guān)’問(wèn)題，真正做到對(duì)馬克思主義虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚?！蔽覀儾粌H要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，而且要學(xué)習(xí)馬克思主義理論在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期的一系列新的理論特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在學(xué)習(xí)中提高理論素養(yǎng)和進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，我們才會(huì)有思想上的“四個(gè)自信”，從而自覺(jué)維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記繼承與弘揚(yáng)了劉少奇政治信念修養(yǎng)論，是劉少奇同志所強(qiáng)調(diào)的理論修養(yǎng)和理想信念修養(yǎng)論在當(dāng)代的重大推進(jìn)。

三、作風(fēng)修養(yǎng)、道德修養(yǎng)是黨性修養(yǎng)的重要內(nèi)容

黨的政治建設(shè)需要作風(fēng)修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的保障。作風(fēng)修養(yǎng)是劉少奇同志圍繞共產(chǎn)黨員修養(yǎng)所提出的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是黨性修養(yǎng)的重要組成部分。作風(fēng)修養(yǎng)包括思想作風(fēng)和組織紀(jì)律作風(fēng)。黨的作風(fēng)，即為黨風(fēng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的黨的性質(zhì)、黨的宗旨在每一次黨所組織的活動(dòng)以及每一個(gè)黨員的具體行動(dòng)中的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，形成了理論聯(lián)系實(shí)際、批評(píng)與自我批評(píng)和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)。轉(zhuǎn)變作風(fēng)，避免空談，反對(duì)本本主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義不僅是理論修養(yǎng)問(wèn)題，而且是作風(fēng)修養(yǎng)問(wèn)題。同時(shí)，修養(yǎng)在于克服自身的錯(cuò)誤思想和缺點(diǎn)，劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中指出，由于各種不同出身和成分的人，帶著各種不同的目的和動(dòng)機(jī)加入黨，如沒(méi)有職業(yè)、沒(méi)有工作，甚至是為了逃避包辦婚姻等，因而黨內(nèi)存在著各種各色的、或多或少的不正確的思想意識(shí)；當(dāng)然，大多數(shù)黨員是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為了人類解放而加入黨，在思想行動(dòng)上就表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)與非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的矛盾和斗爭(zhēng)，因而必須要以合格的共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，開(kāi)展黨內(nèi)斗爭(zhēng)和思想交鋒。黨員要加強(qiáng)思想意識(shí)上的修養(yǎng)，“就是要自覺(jué)地以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)、共產(chǎn)主義的世界觀，去克服和肅清各種不正確的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)”。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是我們黨思想建設(shè)純潔自身思想意識(shí)的法寶。不脫離群眾，密切聯(lián)系群眾，也就是要“在廣大群眾的革命斗爭(zhēng)中，在各種艱難困苦的境遇中，去鍛煉自己，總結(jié)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，加緊自己的修養(yǎng)”。密切聯(lián)系群眾既是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也是黨員修養(yǎng)的必然途徑。劉少奇同志強(qiáng)調(diào)：“我們共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家所必需有的修養(yǎng)。我們的修養(yǎng)不能脫離革命的實(shí)踐，不能脫離廣大勞動(dòng)群眾的、特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)?！?

劉少奇同志認(rèn)為，共產(chǎn)黨不是從天下掉下來(lái)的，而是從中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生的。我們只有投身中國(guó)人民的解放事業(yè)，在革命實(shí)踐中鍛煉自己，加緊自己的修養(yǎng)。在艱苦的環(huán)境中磨煉自己，才能成為一名合格的黨員。而在勝利后，也要經(jīng)得起勝利的考驗(yàn)。如果我們脫離群眾，在有了一定的地位之后，就會(huì)驕傲起來(lái)，甚至腐化墮落下去，成為革命事業(yè)發(fā)展前進(jìn)的障礙。劉少奇同志指出，在十月革命前的世界歷史上的革命，總是一個(gè)剝削階級(jí)的統(tǒng)治為另一個(gè)剝削階級(jí)的統(tǒng)治所替代，因而那些“革命者，在他們成為統(tǒng)治階級(jí)以后，就失去了他們的革命性，反轉(zhuǎn)頭來(lái)壓迫被剝削的群眾”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，是消滅一切剝削、一切壓迫、一切階級(jí)的革命，能夠?qū)⒏锩M(jìn)行到底，“從人類社會(huì)中最后消滅一切剝削，清除一切腐化、墮落現(xiàn)象”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的本質(zhì)特征決定了這是人類歷史上的最后革命。然而，劉少奇同志特別告誡我們：“特別注意在革命勝利和成功的時(shí)候，在群眾對(duì)自己的信仰和擁護(hù)不斷提高的時(shí)候，更要提高警惕，更要加緊自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的修養(yǎng)，始終保持自己純潔的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命品質(zhì)，而不蹈歷代革命者在成功時(shí)的覆轍?！眲⑸倨嫱驹缭诟锩鼞?zhàn)爭(zhēng)年代就為我們今天敲響了警鐘，有著極為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

組織紀(jì)律的作風(fēng)修養(yǎng)與思想作風(fēng)同樣重要。劉少奇同志在多篇文章中都提出加強(qiáng)組織紀(jì)律的修養(yǎng)。只有加強(qiáng)組織紀(jì)律性，才可增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)和凝聚力。劉少奇同志指出，如個(gè)人英雄主義、風(fēng)頭主義、自高自大而目無(wú)組織，以及毛澤東同志在《反對(duì)自由主義》中所列舉的種種自由任性而目無(wú)組織的行為，都是對(duì)于組織紀(jì)律的破壞。在劉少奇同志看來(lái)，由于我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)并不多，長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)所養(yǎng)成的自由散漫的生活作風(fēng)，也必然帶到黨內(nèi)。加強(qiáng)修養(yǎng)，也就要自覺(jué)地克服自己的組織紀(jì)律觀念不強(qiáng)的問(wèn)題，自覺(jué)地以黨的紀(jì)律來(lái)約束自己，增強(qiáng)組織紀(jì)律觀念。個(gè)人服從組織，下級(jí)服從上級(jí)，全黨服從中央，從而形成一支堅(jiān)強(qiáng)有力而能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)黨的忠誠(chéng)，加強(qiáng)組織紀(jì)律性，是嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩的重要保障。而組織紀(jì)律建設(shè)是政治建設(shè)的重要內(nèi)涵，重溫劉少奇同志這一方面的論述，更能加深我們對(duì)習(xí)近平在新時(shí)代關(guān)于加強(qiáng)黨的政治建設(shè)和組織建設(shè)重要思想觀點(diǎn)的理解。

道德修養(yǎng)是黨性修養(yǎng)的又一重要內(nèi)容。在劉少奇同志看來(lái)，共產(chǎn)黨員的道德品質(zhì)修養(yǎng)的關(guān)鍵在于處理好無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益（或稱共產(chǎn)主義利益、黨的利益）與個(gè)人利益的關(guān)系問(wèn)題。劉少奇同志指出，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，除開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，共產(chǎn)黨沒(méi)有自己的特殊利益?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的利益同一切勞動(dòng)人民解放的利益，同一切被壓迫民族解放的利益，同全人類解放的利益，是一致的，分不開(kāi)的。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的利益，人類解放的利益，共產(chǎn)主義的利益，社會(huì)發(fā)展的利益，就是共產(chǎn)黨的利益?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)的最后解放就是全人類的最后解放，因而如果不能解放一切勞動(dòng)人民，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也就不能解放自己。因此，說(shuō)到底，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益、全人類的解放利益也就是共產(chǎn)黨的利益。劉少奇同志說(shuō)：“一個(gè)共產(chǎn)黨員，在任何時(shí)候、任何問(wèn)題上，都應(yīng)該首先想到黨的整體利益，都要把黨的利益擺在前面，把個(gè)人問(wèn)題、個(gè)人利益擺在服從的地位。黨的利益高于一切，這是我們黨員的思想和行動(dòng)的最高原則?！痹趹?zhàn)爭(zhēng)年代，黨的利益就是革命利益，也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的利益。劉少奇同志強(qiáng)調(diào)，個(gè)人利益服從黨的利益，地方黨組織服從全黨的利益，局部利益服從整體利益，暫時(shí)利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，“這是共產(chǎn)黨員必須遵循的馬克思列寧主義的原則”。

劉少奇同志的這一道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)年代黨的高度組織紀(jì)律性。在那個(gè)年代，加入中國(guó)共產(chǎn)黨就是把自己的一切包括生命都交給了黨。黨在這樣一個(gè)高度統(tǒng)一的組織紀(jì)律條件下，就需要有無(wú)條件服從黨的安排和黨的指揮的政治道德原則。劉少奇同志說(shuō)：“為了黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說(shuō)的‘黨性’或‘黨的觀念’‘組織觀念’的一種表現(xiàn)。這就是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)”。無(wú)數(shù)革命前輩、革命先烈拋頭顱、灑熱血，義無(wú)反顧地為了人民、為了全人類的解放事業(yè)而獻(xiàn)身，就是劉少奇同志所說(shuō)的這一最高原則的實(shí)踐見(jiàn)證。如果沒(méi)有這樣一種共產(chǎn)主義的道德境界和精神，也就沒(méi)有中國(guó)人民解放事業(yè)的勝利。然而，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，共產(chǎn)黨員沒(méi)有自己的個(gè)人利益嗎？劉少奇同志并不是這樣認(rèn)為的，只是在黨的整體利益高于個(gè)人利益以及如果個(gè)人利益與黨的利益或無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)發(fā)生沖突的情況下，應(yīng)當(dāng)無(wú)條件服從黨的利益，犧牲個(gè)人利益。換言之，并非在黨的利益面前個(gè)人沒(méi)有自己的利益或自己的利益需求。尤其是在個(gè)人追求與黨的事業(yè)一致的條件下，黨的利益是與個(gè)人利益相容的，那些把為黨的事業(yè)而努力奮斗看作自己人生需求的黨員，也就在黨的事業(yè)中找到了自己的人生歸宿，從而在他們身上就體現(xiàn)了最偉大、最高尚的美德。

在社會(huì)主義建設(shè)的年代，我們?nèi)匀恍枰@樣崇高的道德原則，同時(shí)承認(rèn)任何為祖國(guó)繁榮而參加現(xiàn)代化建設(shè)的黨員和人民群眾，都有自己合理的個(gè)人利益追求，但這樣的合理個(gè)人利益并非與黨和人民的利益根本不同的利益，而只能是與黨和人民的利益一致的利益。并且，如果個(gè)人利益與集體利益、社會(huì)利益發(fā)生沖突，我們?nèi)匀徽J(rèn)為，犧牲個(gè)人利益在道德上是高尚的，是值得贊美的。如在這次偉大抗疫斗爭(zhēng)中，無(wú)數(shù)白衣天使?fàn)奚鼈€(gè)人利益而日夜奮戰(zhàn)在抗疫第一線，無(wú)疑表現(xiàn)了劉少奇同志所贊美的這樣高尚的道德。

劉少奇同志說(shuō)：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切美德，具有明確堅(jiān)定的黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)（即黨性、階級(jí)性）。我們的道德之所以偉大，正因?yàn)樗菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義的道德?！备母镩_(kāi)放新時(shí)期，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，我們黨對(duì)于社會(huì)主義歷史時(shí)期有了重新認(rèn)識(shí)，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，目前我們還處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段。正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)和判斷，我們將在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代所稱的“共產(chǎn)主義道德”改稱為“社會(huì)主義道德”。但并不因此而認(rèn)為我們現(xiàn)階段的道德與共產(chǎn)主義道德有本質(zhì)區(qū)別。應(yīng)當(dāng)看到，社會(huì)主義道德與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，而社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段。因此，在本質(zhì)上，我們的社會(huì)主義道德仍然是共產(chǎn)主義道德。同時(shí)，不能因?yàn)樵谏鐣?huì)主義初級(jí)階段我們的道德是社會(huì)主義道德，好像就比革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的要求降低了。應(yīng)當(dāng)看到，目前我們處于新的復(fù)雜的道德環(huán)境，更需要有崇高理想信念和高尚道德來(lái)引領(lǐng)人的精神信仰。還有，如同在物質(zhì)條件上我們要為更高級(jí)社會(huì)的到來(lái)準(zhǔn)備條件一樣，社會(huì)主義道德仍有待于進(jìn)一步提升和發(fā)展，從而為人的自由全面發(fā)展（包括道德發(fā)展）的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)準(zhǔn)備道德精神條件。

劉少奇同志認(rèn)為，道德修養(yǎng)不僅有高標(biāo)準(zhǔn)，還有典范。劉少奇同志提出，要以馬克思、恩格斯、列寧等為共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的光輝榜樣。原則標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)，典范榜樣可以引導(dǎo)人們邁向光輝人格的高峰。在劉少奇同志看來(lái)，馬克思、恩格斯、列寧等不僅是偉大的思想家，而且在道德人格意義上是所有共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)的榜樣，要“把偉大的馬克思列寧主義創(chuàng)始人一生的言行、事業(yè)和品質(zhì)，作為我們鍛煉和修養(yǎng)的模范”。劉少奇同志指出，我們不應(yīng)該看到像馬克思主義創(chuàng)始人那樣偉大的革命家的思想和品質(zhì)，覺(jué)得我們的境界無(wú)法企及而畏葸不前。修養(yǎng)論的一個(gè)基本哲學(xué)前提就是人性是可以改變的，人格是可以完善的。我們作為普通的革命者無(wú)疑還沒(méi)有像馬克思主義創(chuàng)始人那樣高尚的品質(zhì)，但可以以他們?yōu)槟７栋駱?，做他們最忠?shí)的好學(xué)生，在偉大的群眾革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中不斷總結(jié)和提高自己，成為馬克思主義創(chuàng)始人最好的學(xué)生。道德修養(yǎng)的根本在于人格的自我塑造，一個(gè)崇高的道德人格是共產(chǎn)黨人的人格追求，而理論、信念和作風(fēng)修養(yǎng)的目的在于使之成為一個(gè)符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨黨性的真正共產(chǎn)黨人，這兩者的統(tǒng)一給了我們一個(gè)完整的馬克思主義修養(yǎng)論。

四、黨性修養(yǎng)的中國(guó)文化特質(zhì)

在中國(guó)文化的土壤上建設(shè)一個(gè)馬克思主義政黨，將馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容。劉少奇同志在黨性修養(yǎng)論上，創(chuàng)造性地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理改造，并吸收其優(yōu)秀成分。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，從修養(yǎng)的目的論上看，中國(guó)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的目的在于“修己以安人”“修己以安百姓”，即通過(guò)自己的修養(yǎng)達(dá)到百姓的安樂(lè)。儒家修養(yǎng)的目的不僅僅是達(dá)到個(gè)人的完善，而且是達(dá)到社會(huì)的完善。劉少奇同志說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨員，是近代歷史上最先進(jìn)的革命者，是改造社會(huì)、改造世界的現(xiàn)代擔(dān)當(dāng)者和推動(dòng)者。共產(chǎn)黨員是在不斷同反革命的斗爭(zhēng)中去改造社會(huì)，改造世界，同時(shí)改造自己的?！眲⑸倨嫱具@一論點(diǎn)從抽象目的論意義上繼承了儒家觀點(diǎn)，不過(guò)，儒家強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人完善先于對(duì)社會(huì)完善的追求，而劉少奇同志強(qiáng)調(diào)在革命實(shí)踐中培養(yǎng)自己、不斷完善改造自己，這兩個(gè)方面是不可分割的。傳統(tǒng)儒家的修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)治國(guó)平天下為修養(yǎng)的目的，不獨(dú)善其身而是兼善天下，把實(shí)現(xiàn)大同理想作為修養(yǎng)的目的。劉少奇同志強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的目的“就是要遵循人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，使社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)更快地實(shí)現(xiàn)”，從而依據(jù)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，將傳統(tǒng)的大同理想躍升到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)儒家的修養(yǎng)目的論。

第二，汲取傳統(tǒng)儒家修養(yǎng)論的人性可塑性觀點(diǎn)，改造儒家的修養(yǎng)方法。儒家修養(yǎng)以人性是可變化的為其人性論基礎(chǔ)，從而提出“化性起偽”和“變化氣質(zhì)”說(shuō)；劉少奇同志指出人性是可改變的，是可以朝著不斷完善的方向發(fā)展的，但劉少奇同志提倡的人性論不是儒家的抽象人性論。劉少奇同志指出，人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，人的社會(huì)存在決定人的意識(shí)，人性是人的社會(huì)存在的體現(xiàn)，而革命者在革命實(shí)踐中可能從一個(gè)幼稚的革命者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)成熟的革命者，這“要經(jīng)過(guò)一個(gè)很長(zhǎng)的革命的鍛煉和修養(yǎng)的過(guò)程，一個(gè)長(zhǎng)期改造的過(guò)程”。因此，共產(chǎn)黨人要在革命實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，加緊自己的修養(yǎng)，提高自己的覺(jué)悟和培養(yǎng)革命品質(zhì)。劉少奇同志以孔子從十五歲到七十歲的不同境界說(shuō)法來(lái)說(shuō)明人生的修養(yǎng)是一個(gè)沒(méi)有止境的過(guò)程，認(rèn)可孔子承認(rèn)自己并不是天生的“圣人”之說(shuō)。劉少奇同志還以孟子的“天將降大任于斯人”來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)黨人擔(dān)負(fù)著空前的歷史使命，更應(yīng)該在革命斗爭(zhēng)中鍛煉和修養(yǎng)。因此，劉少奇同志認(rèn)為，那種僅僅“閉門(mén)思過(guò)”式的修養(yǎng)，并不可能使自己的黨性或道德境界得到提升。他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，指出要在革命斗爭(zhēng)中努力通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，將內(nèi)省反思與聽(tīng)取他人意見(jiàn)相結(jié)合。如果不參加偉大的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，也就不可能有進(jìn)行自我改造或自我完善的可能（修養(yǎng)）。因此，劉少奇同志反對(duì)理論與實(shí)踐相脫節(jié)的傾向，指出傳統(tǒng)式的相信自己的“抽象良心”就可改變社會(huì)或完善自己的說(shuō)法，完全是虛妄的。

第三，在修養(yǎng)路徑上，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以堯舜等圣人為楷模，劉少奇同志繼承了這一方法，將以堯舜等圣人為楷模轉(zhuǎn)化為以馬克思和列寧為楷模。黨性修養(yǎng)有了楷模，也就有了直觀可學(xué)的榜樣。劉少奇同志說(shuō)：“《孟子》上有這樣一句話，‘人皆可以為堯舜’，我看這句話說(shuō)得不錯(cuò)。”劉少奇同志所說(shuō)“不錯(cuò)”，是從方法論上肯定修養(yǎng)應(yīng)有楷模，同時(shí)也是承認(rèn)孟子觀點(diǎn)中的人性普遍完善的可能性觀點(diǎn)，而不是認(rèn)可把堯舜作為楷模。劉少奇同志認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)典范是馬克思列寧主義的創(chuàng)始人。劉少奇同志要求共產(chǎn)黨員做馬克思、列寧的好學(xué)生，以馬克思、列寧為榜樣，進(jìn)行黨性修養(yǎng)；尤其是要在革命實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提高自己的覺(jué)悟，不斷克服自己不正確的思想和成見(jiàn)，加以改正。在修養(yǎng)的具體做法上，劉少奇同志提倡以儒家“吾日三省吾身”的方法，不斷省視、總結(jié)提高自己，從而努力使自己不斷進(jìn)步，做一個(gè)馬克思、列寧的好學(xué)生。

五、黨性修養(yǎng)論對(duì)新時(shí)代黨的建設(shè)的啟示

黨的十九大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上的信心和決心，對(duì)黨建工作作出進(jìn)一步新的部署，開(kāi)創(chuàng)了黨建工作的新局面。習(xí)近平總書(shū)記提出把黨的政治建設(shè)作為根本性建設(shè)任務(wù)，要求把準(zhǔn)政治方向、堅(jiān)持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)、夯實(shí)政治根基、涵養(yǎng)政治生態(tài)、防范政治風(fēng)險(xiǎn)、永葆政治本色、提高政治能力。劉少奇同志全面而系統(tǒng)地提出了黨性修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中建立了不可磨滅的功績(jī)。劉少奇黨性修養(yǎng)學(xué)說(shuō)對(duì)于新時(shí)代落實(shí)黨的政治建設(shè)的根本任務(wù)，仍然有著十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

加強(qiáng)政治建設(shè)，就必須講黨性修養(yǎng)，劉少奇同志撰寫(xiě)的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》可以看作我們?cè)谛聲r(shí)代貫徹落實(shí)習(xí)近平同志的黨建要求的學(xué)習(xí)讀本。劉少奇黨性修養(yǎng)論是全面而系統(tǒng)的，而就新時(shí)代黨建工作而言，突出地體現(xiàn)在這樣一些方面。

第一，以每個(gè)黨員的全面性黨性修養(yǎng)為著力點(diǎn)進(jìn)行黨的建設(shè)。從黨員自身建設(shè)看，劉少奇黨性修養(yǎng)論提出每個(gè)共產(chǎn)黨員要真正成為合格黨員，加強(qiáng)思想理論修養(yǎng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義政治信念，對(duì)于建設(shè)一個(gè)馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，仍然有著十分重要的意義。在舊中國(guó)，我們黨是在一個(gè)農(nóng)民占主體，小農(nóng)意識(shí)和小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)濃厚的國(guó)度里建設(shè)一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，思想建黨的任務(wù)十分嚴(yán)峻。劉少奇全面系統(tǒng)的黨性修養(yǎng)論，以每個(gè)黨員的政治信念、思想理論、作風(fēng)、組織紀(jì)律建設(shè)為重心，使得提高黨的純潔性、提升黨的戰(zhàn)斗力有了切實(shí)的著力點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其外部世界所帶來(lái)的價(jià)值、思想觀念領(lǐng)域的問(wèn)題和沖擊，以及面對(duì)百年未有之大變局，加強(qiáng)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)，都需要落在實(shí)處，這個(gè)實(shí)處，就是每個(gè)黨員的自身建設(shè)。抓住每個(gè)黨員的黨性修養(yǎng)，全面提升黨員服從黨的政治領(lǐng)導(dǎo)的力度，自覺(jué)維護(hù)黨中央權(quán)威，使我們每個(gè)黨員，尤其是身居領(lǐng)導(dǎo)崗位的同志，能更好地?fù)?dān)負(fù)“進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想”的重大職責(zé)。

第二，要求人人從思想上入黨、并成為為全人類解放而奮斗的、具有優(yōu)秀品質(zhì)的共產(chǎn)黨人，是劉少奇黨性修養(yǎng)論對(duì)于新時(shí)代黨的建設(shè)的又一重要啟示。劉少奇同志對(duì)于共產(chǎn)黨員的高標(biāo)準(zhǔn)要求永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，而一個(gè)共產(chǎn)黨員如何能夠做到真正從思想上入黨以及成為一個(gè)具有優(yōu)秀黨性品質(zhì)的黨員？劉少奇同志強(qiáng)調(diào)，每個(gè)黨員要在為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的偉大斗爭(zhēng)中，在改造客觀世界的同時(shí)，自覺(jué)改造自己的主觀世界，克服非無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，提高自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟。劉少奇同志十分強(qiáng)調(diào)在革命斗爭(zhēng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)加強(qiáng)修養(yǎng)的重要性，指出同樣前提條件下參加革命的同志，有的進(jìn)步快，而有的則在思想覺(jué)悟、理論水平以及實(shí)踐能力方面都難見(jiàn)到多少進(jìn)步，根本原因在于主觀能動(dòng)性的差別。劉少奇同志提出，為保持我們黨性的純潔性，提高我們的革命品質(zhì)和工作能力，每個(gè)黨員都必須加強(qiáng)自己的鍛煉和修養(yǎng)。他說(shuō)：“革命實(shí)踐的鍛煉和修養(yǎng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的鍛煉和修養(yǎng)，對(duì)于每一個(gè)黨員都是重要的，而在取得政權(quán)以后更為重要?！眲⑸倨嫱菊Z(yǔ)重心長(zhǎng)的教諭值得我們認(rèn)真領(lǐng)會(huì)。

第三，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的一個(gè)突出貢獻(xiàn)，是對(duì)黨員道德修養(yǎng)的重視。在個(gè)體層面，政治意識(shí)、政治品質(zhì)與道德意識(shí)、道德品質(zhì)是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。黨性純潔同樣要求道德品質(zhì)的純潔，難以想象一個(gè)道德品質(zhì)不好的人會(huì)有堅(jiān)定正確的政治意識(shí)。在劉少奇同志看來(lái)，黨員道德修養(yǎng)并不是可有可無(wú)的，它是黨性修養(yǎng)的重要組成部分。黨員的思想信念建設(shè)與黨員的道德建設(shè)是內(nèi)在不可分割的。對(duì)黨忠誠(chéng)既是政治要求，同時(shí)也是道德要求。做老實(shí)人，做老實(shí)事是基本的道德要求。實(shí)際上，劉少奇同志對(duì)黨員的道德建設(shè)提出了一個(gè)高要求，即以馬克思、列寧的思想品質(zhì)為我們學(xué)習(xí)的榜樣，在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中努力使自己成為一個(gè)革命意志堅(jiān)定和道德品質(zhì)高尚的人。道德品質(zhì)、思想品質(zhì)是人的內(nèi)在精神的核心部分，加強(qiáng)黨員的道德修養(yǎng)，對(duì)于新時(shí)代黨的建設(shè)尤其重要。在多年來(lái)反腐倡廉的斗爭(zhēng)中所揭露的問(wèn)題，如腐敗分子的作風(fēng)問(wèn)題、受賄問(wèn)題等，都與道德品質(zhì)問(wèn)題相關(guān)。因此，在新時(shí)代條件下加強(qiáng)黨員的道德修養(yǎng)，提升黨員的道德品質(zhì)和人格意義重大。

第四，在加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分的吸收。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，它既是五千多年中華民族生存的文化土壤，同時(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民生存和發(fā)展的文化土壤和文化基因。習(xí)近平總書(shū)記高度重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，表達(dá)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)思想價(jià)值的認(rèn)同與尊崇。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”重溫劉少奇黨性修養(yǎng)論中的傳統(tǒng)文化因素，對(duì)于我們更好地理解習(xí)近平總書(shū)記的相關(guān)論述和思想，具有重要的啟發(fā)意義。

（作者系山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授，中國(guó)人民大學(xué)杰出學(xué)者特聘教授、博士生導(dǎo)師）